賡續(xù)書(shū)法傳統(tǒng)筆墨當(dāng)隨時(shí)代

——與著名書(shū)法家李洪海對(duì)談

杜甫《望岳》

屈原句

李白詩(shī)句

　　著名書(shū)法家李洪海師從啟功先生，自上世紀(jì)70年代以來(lái)，始終把主要精力放在書(shū)法的創(chuàng)新發(fā)展上。50多年來(lái)，李洪海通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的潛心研究，不斷有自己的感悟和認(rèn)識(shí)，也不斷有自己的創(chuàng)新和發(fā)展。作為中華民族五千年的傳統(tǒng)文化之一的書(shū)法藝術(shù)，大家都在討論研究書(shū)法如何傳承創(chuàng)新，中國(guó)書(shū)法的功能到底體現(xiàn)在哪些方面，書(shū)法家應(yīng)該研究什么？寫(xiě)什么？李洪海先生通過(guò)這些年的研究和實(shí)踐，有他自己的獨(dú)到想法與感悟。近日，筆者走進(jìn)李洪海工作室，與中國(guó)社會(huì)主義文藝學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)人民革命軍事博物館書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第五、六屆理事李洪海對(duì)談，請(qǐng)他暢談了中國(guó)書(shū)法的功能和書(shū)法如何創(chuàng)新等方面的問(wèn)題。

　　一、關(guān)于書(shū)法的功能

　　蔡成剛：書(shū)法是中國(guó)的國(guó)粹。中華文化延續(xù)五千年到現(xiàn)在，承載中華文化的書(shū)法藝術(shù)，在中國(guó)人民的心目中占有重要的地位。但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們書(shū)寫(xiě)的工具由毛筆逐漸換成了現(xiàn)在的鋼筆、圓珠筆、電腦和手機(jī)，書(shū)法則成了一門(mén)欣賞的藝術(shù)。首先請(qǐng)您談?wù)剷?shū)法的功能問(wèn)題。

　　李洪海：關(guān)于書(shū)法的功能問(wèn)題，歷代專(zhuān)家學(xué)者早有論述。明代著名學(xué)者項(xiàng)穆曾講：“書(shū)之作也，帝王之經(jīng)綸，圣賢之學(xué)術(shù)，至于玄文內(nèi)典，百氏九流,詩(shī)歌之勸懲，碑銘之訓(xùn)戒，不由斯字，何以紀(jì)辭。故書(shū)之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。 ”書(shū)法為什么有這么高的地位呢？我認(rèn)為主要有四個(gè)方面。

　　第一，政治功能。我國(guó)有五十六個(gè)民族、幾十種語(yǔ)言，由于有國(guó)家通用語(yǔ)言文字，即普通話(huà)和規(guī)范漢字，就有效地推動(dòng)了國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)�？梢哉f(shuō)有中國(guó)人的地方就有中國(guó)的漢字。維護(hù)政治上的統(tǒng)一、政令上的統(tǒng)一和思想上的統(tǒng)一，漢字、書(shū)法功不可沒(méi)。

　　第二，傳承功能。古代帝王發(fā)號(hào)施令、頒布政令都是靠文字即書(shū)法來(lái)實(shí)現(xiàn)。儒法經(jīng)典靠書(shū)法傳承，包括佛教傳入中國(guó)之后，絕大多數(shù)經(jīng)文也是靠文字和書(shū)法承前啟后。同時(shí)，我國(guó)歷史上的詩(shī)詞歌賦，在沒(méi)有印刷術(shù)之前，就是用書(shū)法的形式書(shū)寫(xiě)并保留下來(lái)的。還有，我們現(xiàn)在看到的各種碑刻、簡(jiǎn)牘，民間的對(duì)聯(lián)、牌匾等，如果沒(méi)有書(shū)法的傳承，中國(guó)的文化將會(huì)是什么樣？真是不可想象。中國(guó)自發(fā)明文字以來(lái)，不管是甲骨文還是篆書(shū)等等，一直延續(xù)到現(xiàn)在，沒(méi)有斷檔，這才有中華五千年的歷史與文化傳承，全世界唯有中國(guó)這一家，書(shū)法的功能起著重大的作用。

　　第三，教育功能。書(shū)法的教育功能也是顯而易見(jiàn)的。很多旅游勝地上的一些牌匾、對(duì)聯(lián)，包括名山上的摩崖石刻，以及千家萬(wàn)戶(hù)門(mén)上貼的對(duì)聯(lián)，不僅體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)，更有教育功能。

　　第四，欣賞功能。書(shū)法發(fā)展到現(xiàn)在，由于有歷朝歷代諸多藝術(shù)家的潛心創(chuàng)作，形成了篆隸楷行草五種書(shū)體，這是通過(guò)歷代書(shū)畫(huà)家的共同努力，使得書(shū)法藝術(shù)能隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得以傳承演進(jìn)，由簡(jiǎn)單的文字演變成一種可以感動(dòng)人、可以欣賞的書(shū)法藝術(shù)。有時(shí)，我們到故宮、到一些旅游景點(diǎn)，看到好的書(shū)法作品，都把它拍下來(lái)，細(xì)細(xì)品味、細(xì)細(xì)欣賞，不僅看內(nèi)容，也欣賞書(shū)法藝術(shù)，以滿(mǎn)足心里的審美需要。

　　我國(guó)書(shū)法大家沈尹默先生說(shuō)： “世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗�能顯出驚人的奇跡，無(wú)色而有圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡。 ”還有美學(xué)大師宗白華先生評(píng)價(jià)書(shū)法時(shí)說(shuō)： “書(shū)法成了表現(xiàn)各時(shí)代精神的中心藝術(shù)。 ”著名美籍華裔學(xué)者蔣彝先生也曾說(shuō)： “書(shū)法居于所有各種藝術(shù)之首位，如果沒(méi)有欣賞書(shū)法的知識(shí)，就不可能真正理解中國(guó)的美學(xué)。 ”這些大家對(duì)于中國(guó)書(shū)法作為藝術(shù)中的藝術(shù)，都給予很高的定位和評(píng)價(jià)�，F(xiàn)在，書(shū)法進(jìn)課堂已經(jīng)成為國(guó)家教育部的一項(xiàng)重要任務(wù)，提倡要從娃娃抓起。 “從小寫(xiě)好中國(guó)字，長(zhǎng)大做好中國(guó)人”已經(jīng)成為學(xué)習(xí)書(shū)法的響亮口號(hào)。因此說(shuō)書(shū)法不僅在歷史上發(fā)揮了重要作用，對(duì)于現(xiàn)在、對(duì)于未來(lái)的作用會(huì)更大。中國(guó)發(fā)展如此迅猛，人民這么團(tuán)結(jié)，社會(huì)這么穩(wěn)定，始終屹立于世界民族之林，書(shū)法起著不可替代的作用。所以，我認(rèn)為書(shū)法大有作為，前途無(wú)量，必將在我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中起著巨大的推動(dòng)作用。

　　二、關(guān)于筆墨當(dāng)隨時(shí)代

　　蔡成剛：當(dāng)前，許多書(shū)法家都在討論，書(shū)法怎么能夠當(dāng)隨時(shí)代，筆墨當(dāng)隨時(shí)代應(yīng)該寫(xiě)什么。您作為一名書(shū)法家，一定有自己的想法，我們想聽(tīng)聽(tīng)您在這方面的感悟和體會(huì)。

　　李洪海：古人說(shuō)： “筆墨當(dāng)隨時(shí)代。 ”如今，黨中央向當(dāng)代藝術(shù)家發(fā)出號(hào)召，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，書(shū)法家都十分重視、積極響應(yīng)，書(shū)法家在這個(gè)時(shí)代應(yīng)該寫(xiě)什么，大家也都在思考。實(shí)際上，從歷史上看，書(shū)法作為一種文化藝術(shù)，一直都伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步。

　　秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，用李斯創(chuàng)造的篆書(shū)統(tǒng)一了秦國(guó)文字。秦朝有“四個(gè)統(tǒng)一” ，首先就是文字的統(tǒng)一。所以，那個(gè)時(shí)代的書(shū)法就起到了那個(gè)時(shí)代的作用。到了漢朝，為了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，隸書(shū)興盛起來(lái)。到了東晉，以王羲之、王獻(xiàn)之為代表開(kāi)創(chuàng)了行書(shū)的新時(shí)代。到盛唐，楷書(shū)更加完善規(guī)整。隨著人們不同審美層次的需要，草書(shū)也隨之而來(lái)。所以，書(shū)法一直在伴隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，始終為時(shí)代服務(wù)。

　　筆墨當(dāng)隨時(shí)代，歷史上成功的書(shū)法藝術(shù)家一直伴隨著時(shí)代的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)。比如，東晉王羲之寫(xiě)的《蘭亭序》 ，就表達(dá)了當(dāng)時(shí)文人的心境，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活環(huán)境的渴望，成為天下第一行書(shū)。

　　唐朝顏真卿的《祭侄文稿》，是為悼念他逝去的侄子而作，體現(xiàn)的卻是愛(ài)國(guó)情懷，主持的是正義。他用書(shū)法為那個(gè)時(shí)代吶喊，這就是書(shū)法的力量。被稱(chēng)為天下第二行書(shū)。

　　宋代的蘇軾被貶官后，心情低落，生活上也遇到許多困難，在欲求無(wú)助的情況下，寫(xiě)下了《寒食帖》 ，被列為天下第三行書(shū)。這些被視為國(guó)寶的書(shū)法作品都是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。所以，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的書(shū)風(fēng)，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的經(jīng)典之作。特別是唐朝，高度集權(quán)，各種制度嚴(yán)密，各方面都要求統(tǒng)一，所以才出現(xiàn)那個(gè)時(shí)代以顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)?yōu)闃?biāo)志的楷書(shū)大家，也奠定了我國(guó)楷書(shū)的基礎(chǔ)。

　　作為當(dāng)代文藝工作者，一定要始終堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，擔(dān)負(fù)起光榮使命和時(shí)代責(zé)任，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。我作為一名書(shū)法工作者，要積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召，緊跟時(shí)代的步伐。這些年來(lái)，在黨的培養(yǎng)下，在軍博的關(guān)心幫助下，在中國(guó)書(shū)協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)下，我圍繞書(shū)法藝術(shù)做了一些有意義的工作。

　　在全國(guó)開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)中，我摘抄《雷鋒日記》中的經(jīng)典內(nèi)容，舉行了“李洪海學(xué)錄雷鋒日記”書(shū)法展。這也得益于我在軍博工作的得天獨(dú)厚的條件，因?yàn)檐姴┦詹亓死卒h的日記，我能看到《雷鋒日記》的珍品。黨的十八大后，黨中央提出建設(shè)美麗中國(guó)構(gòu)想，我就把歷代名人歌頌祖國(guó)的高山大河、三山五岳，歌頌草原、雪山、大海等的著名詩(shī)篇，用書(shū)法的形式展現(xiàn)出來(lái)，舉辦了“美麗中國(guó)——李洪海書(shū)法作品展” 。通過(guò)展覽，讓人們看到詩(shī)一般的偉大祖國(guó)的壯美，從而更加熱愛(ài)自己的國(guó)家。為迎接北京冬奧會(huì)的舉辦，我接受了北京冬奧組委給我的任務(wù)，遴選了屈原、李白、杜甫、白居易等著名詩(shī)人歌頌冰雪的詩(shī)篇50首，創(chuàng)作并組織了“冰雪禮贊”書(shū)法作品展，在北京冬奧組委指揮部展出，引起很大反響。

　　為了讓中國(guó)文化走向世界，前幾年，我曾到歐洲和非洲舉辦了一個(gè)國(guó)學(xué)展，主要內(nèi)容是從《易經(jīng)》 《道德經(jīng)》和孔子、孟子、莊子等著作中節(jié)選經(jīng)典之句，舉辦了“舞動(dòng)的中國(guó)文化”書(shū)法作品展，深受?chē)?guó)際友人的歡迎。我所做的這些，是為這個(gè)時(shí)代應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。特別是啟功先生培養(yǎng)了我，我應(yīng)該向啟功先生學(xué)習(xí)，要為這個(gè)時(shí)代承擔(dān)責(zé)任，要用書(shū)法來(lái)歌頌我們的黨，歌頌我們的祖國(guó)，歌頌我們的人民，歌頌我們的英雄。之前，我給我們國(guó)家的航天員上書(shū)法課，輔導(dǎo)航天員們學(xué)習(xí)書(shū)法。我的書(shū)法作品《中國(guó)夢(mèng)》隨神舟十號(hào)飛船飛上了太空，后被中國(guó)人民革命軍事博物館收藏，我感到既光榮又驕傲。

　　三、關(guān)于書(shū)法的繼承與發(fā)展

　　蔡成剛：您這一系列“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的親身實(shí)踐，給我感觸很深�，F(xiàn)在很多書(shū)法家都很糾結(jié)，書(shū)法創(chuàng)新到底怎么創(chuàng)，有些所謂書(shū)法家，沒(méi)有真正去讀帖、看帖、臨帖，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，并自詡是創(chuàng)新。書(shū)法到底該怎樣創(chuàng)新呢？

　　李洪海：中國(guó)的書(shū)法走到現(xiàn)在，改革創(chuàng)新是必然趨勢(shì)。其實(shí)，中國(guó)書(shū)法從開(kāi)創(chuàng)到現(xiàn)在一直走在一條不斷繼承創(chuàng)新的路上。遠(yuǎn)在商代，我們的祖先就發(fā)明了文字，將它刻在龜甲獸骨上，被稱(chēng)作甲骨文；商末至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鑄在青銅器上，稱(chēng)之為金文；先秦時(shí)期刻在石鼓上稱(chēng)之為石鼓文，寫(xiě)在竹片和木板上稱(chēng)之為竹簡(jiǎn)、木牘。馬王堆出土文物中發(fā)現(xiàn)書(shū)法寫(xiě)在絲綢上，十分精彩。到漢代，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，把書(shū)法寫(xiě)在又薄又精美的紙上，為書(shū)法開(kāi)辟了嶄新天地，大放異彩。歷史上書(shū)法作為記錄歷史、傳達(dá)圣命、人與人交往信息的工具，有很高的實(shí)用價(jià)值。值得一提的是，不少具有創(chuàng)新意識(shí)的志士仁人，在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中融入了自我感情抒發(fā)，從而使書(shū)法走上了一條藝術(shù)之路。他們將書(shū)法寫(xiě)成大幅作品掛在墻上或刻成匾額裝飾在廳堂供人們欣賞。進(jìn)入新時(shí)代，書(shū)法教育功能和欣賞功能不斷擴(kuò)大，面對(duì)不同層次的欣賞人群，書(shū)法如何創(chuàng)新發(fā)展，成為每個(gè)書(shū)法工作者思考的首要問(wèn)題。我認(rèn)為書(shū)法作為一種大眾藝術(shù)，既不能孤芳自賞，也不能迎合少數(shù)人群，應(yīng)該成為面向社會(huì)大眾、引領(lǐng)時(shí)代精神、激發(fā)民族自信、促進(jìn)國(guó)家復(fù)興的一種特殊的藝術(shù)形式。

　　啟功先生對(duì)書(shū)法創(chuàng)新有獨(dú)到的見(jiàn)解。他說(shuō)，書(shū)法的創(chuàng)新，首先是繼承，其次才是創(chuàng)新和發(fā)展。他說(shuō)：我們這個(gè)時(shí)代，不可能再出現(xiàn)第二個(gè)王羲之，你只有向前人好好地學(xué)習(xí)，從前人那里汲取營(yíng)養(yǎng)。他熱切地對(duì)我說(shuō)，什么叫創(chuàng)新呀，你就好好地臨帖，古人的帖能流傳到現(xiàn)在幾百年、上千年，里面肯定有真東西、有真金，你學(xué)到了古人的真東西、真金，并體現(xiàn)在你身上，你身上的真金就多了。你把古人的精髓吸收了，你身上就有光了，說(shuō)明你就有了創(chuàng)新的基礎(chǔ)。如果你沒(méi)有從古人那里汲取真正的營(yíng)養(yǎng)，就別談創(chuàng)新。一件好的作品不能全像古人，起碼百分之七十是古人的，百分之三十是自己的。全是古人的或全是自己的都不叫創(chuàng)新。按照啟先生的教誨，我認(rèn)為書(shū)法的創(chuàng)新發(fā)展主要體現(xiàn)在六個(gè)方面。

　　第一，好好看書(shū)法史。我們現(xiàn)在的五種書(shū)體，篆隸楷行草，要知道它們各自的流傳歷史和高峰在哪里，看看篆書(shū)高峰在哪里，隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的高峰又在哪里。就像體育比賽，舉重要舉多少公斤、100米賽跑要跑多少秒，它有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而我們的書(shū)法也應(yīng)該有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是要知道書(shū)法的高峰在哪里。

　　講到篆書(shū)的高峰，是在先秦，李斯的篆書(shū)，代表作是《嶧山碑》。隸書(shū)的高峰在哪里？在漢代，代表作《曹全碑》 。你寫(xiě)隸書(shū)就要去碑林看《曹全碑》 ，也就是說(shuō)你要知道拜祖，要知道廟在哪里。講行書(shū)的高峰，是東晉的代表人物“二王” ，即王羲之、王獻(xiàn)之，代表作是《蘭亭序》。楷書(shū)的高峰在唐朝，歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)是真正的代表。你要寫(xiě)楷書(shū)，就要學(xué)好他們。草書(shū)的高峰在東漢，創(chuàng)始人是張芝，代表作是《冠軍帖》。唐代懷素的草書(shū)也是經(jīng)典。所以，不管你寫(xiě)什么書(shū)體，篆隸楷行草都可以，但是你的書(shū)法要發(fā)展、要進(jìn)步，首先要知道最好的標(biāo)桿在哪里？誰(shuí)是冠軍、誰(shuí)是鼻祖，叫什么名字和他們的代表作品。不管是誰(shuí)，只要從事書(shū)法創(chuàng)作，都要認(rèn)祖歸宗。

　　第二，要選好項(xiàng)。五種書(shū)體你不可能都能寫(xiě)好，這就要有所選擇，要選擇適合自己的。一個(gè)人寫(xiě)好一種書(shū)體確實(shí)不容易，什么書(shū)體適合自己就寫(xiě)什么。啟先生說(shuō)：有人說(shuō)我怎么不寫(xiě)寫(xiě)草書(shū)、寫(xiě)寫(xiě)篆書(shū)。我說(shuō)，我要選我還想寫(xiě)甲骨文呢，可是我寫(xiě)得過(guò)來(lái)嗎？我這一輩子能把行書(shū)寫(xiě)好就不錯(cuò)了。他還說(shuō)： “書(shū)法藝術(shù)博大精深，你這一生中能真正掌握一門(mén)書(shū)體，嚼透了，能讓大家說(shuō)你一句好，不是那么容易的事。 ”所以，先別說(shuō)創(chuàng)新，先要選項(xiàng)，在選好項(xiàng)的基礎(chǔ)上學(xué)深學(xué)透�，F(xiàn)在好多人好高騖遠(yuǎn)，真草隸篆行樣樣都寫(xiě)，今天寫(xiě)草書(shū)，明天寫(xiě)篆書(shū)，后天又寫(xiě)楷書(shū)，這樣到后來(lái)，什么都不成，什么都不精。一個(gè)人能有一種書(shū)體讓大家挑大拇指就不容易。孫過(guò)庭說(shuō)： “張芝草圣，此乃專(zhuān)精一體，以致絕倫。 ”

　　第三，要臨摹。臨是照著寫(xiě)，摹是描摹，當(dāng)你選好項(xiàng)后，就要臨摹，真正臨好帖要下功夫。要像米芾一樣，今天借的帖臨了以后，第二天把描的帖還給人家，人家還看不出來(lái)，這就很厲害。像啟功先生這些書(shū)法大家，都是先從臨帖開(kāi)始，臨帖臨像了，然后才有自己的創(chuàng)新。啟先生說(shuō)： “寫(xiě)書(shū)法，就要像學(xué)彈鋼琴一樣，要把一些鋼琴名曲彈得很熟，然后再?gòu)椖銊?chuàng)作的一些曲目。真正彈好鋼琴的人，如果對(duì)世界上的一些名曲都不知道，何以成為鋼琴家。 ”書(shū)法創(chuàng)作也是一樣，你所選的項(xiàng)目、選的書(shū)體，你就要學(xué)深悟透，讓人一看就知道你是學(xué)誰(shuí)的，是學(xué)歐陽(yáng)詢(xún)的，還是學(xué)顏真卿的，一看就知道你學(xué)的是哪家哪門(mén)，如果學(xué)得四不像，證明你沒(méi)有記住它，沒(méi)有學(xué)到家。所以，臨摹相當(dāng)重要，是學(xué)書(shū)很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。光說(shuō)不行，還得下苦功夫練。

　　第四，學(xué)以致用，這是書(shū)法家最頭痛的一件事。好多人提出來(lái)，自己臨了帖也臨得很像，可離開(kāi)帖自己寫(xiě)就找不到北了，不知道該怎么用。所以說(shuō)學(xué)以致用很難。怎樣把學(xué)到的東西用到自己創(chuàng)作中去，這是書(shū)法家要想發(fā)展、要想創(chuàng)新很重要的關(guān)節(jié)。如何把古人的東西用到自己身上，要結(jié)合自己的審美取向，到古人經(jīng)典中尋覓。因?yàn)�，藝術(shù)之道，沒(méi)有人可以告訴你標(biāo)準(zhǔn)答案，要努力尋找自己的世界。一是到筆法世界尋覓。書(shū)法最有意味的是線(xiàn)條，而線(xiàn)條最有意味的是筆法。理解了一點(diǎn)一劃多變的線(xiàn)條，就理解了筆法的核心。二是到字法世界尋覓。字法既要合乎法度，又不能拘泥于法度。每個(gè)字都可以獨(dú)立成為一個(gè)審美對(duì)象，要去尋找獨(dú)特的審美造型。三是到章法世界尋覓。章法，就是整幅作品的布局，相當(dāng)于統(tǒng)帥，要統(tǒng)領(lǐng)全局，有那么多的兵，如何去布好陣勢(shì)很重要。無(wú)論是一兩個(gè)字，還是三五個(gè)字，或者幾百上千個(gè)字，都要布好局，真正使作品行行有活法、字字須求生動(dòng)。四是到自身潛能世界尋覓。其實(shí)，每個(gè)人都是獨(dú)特的，每個(gè)人都有自己的個(gè)性，都有豐富的潛能。在個(gè)性化的探索與實(shí)踐過(guò)程中不斷地?fù)P長(zhǎng)避短，就能把自己最精彩的一面發(fā)揮出來(lái)。

　　第五，要不斷充實(shí)。充實(shí)，就是在守住已選學(xué)的書(shū)體之后，還要向其它書(shū)體學(xué)習(xí)。如學(xué)行書(shū)，還要到篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)中探究，學(xué)習(xí)其筆法、墨法、章法，不斷充實(shí)自己的書(shū)體。追尋歷史上一些書(shū)法大家的成功，都經(jīng)歷一條不平凡的探索之路，但又各有特點(diǎn)、各有方法。啟功先生講他探索體會(huì)時(shí)說(shuō)，我學(xué)唐碑，由于不了解筆鋒出入的方法，就學(xué)趙孟頫、學(xué)米芾，漸漸地了解了筆的情墨之趣�；仡^再看看董其昌的字，這才知道他確有甘苦、有得失地方。原來(lái)，董其昌曾經(jīng)熏習(xí)于諸家之長(zhǎng)，就像用香味熏衣服、熏食品、熏茶葉一樣，他用古代書(shū)家的長(zhǎng)處，對(duì)自己加以熏習(xí)，使自己受到熏染。同時(shí)，還要不斷地向大自然、向不同的藝術(shù)學(xué)科學(xué)習(xí)。一是從舞蹈中學(xué)。比如，寫(xiě)一幅20字的作品，要用多大的紙，就像舞蹈一樣在腦子里進(jìn)行編排，有開(kāi)頭、結(jié)尾、中間轉(zhuǎn)換等，我們?cè)趯?xiě)字時(shí)分兩個(gè)字或三個(gè)字一組來(lái)寫(xiě)，然后就像編排舞蹈一樣把它串起來(lái)寫(xiě)。二是從音樂(lè)中學(xué)。音樂(lè)有節(jié)奏、有起伏，有高音、有低音，有過(guò)度音等，我們寫(xiě)行書(shū)，字有強(qiáng)的、有弱的，有連的、有斷的，寫(xiě)著寫(xiě)著就斷開(kāi)一段，留點(diǎn)白，然后再連起來(lái)，這就有了音樂(lè)的感覺(jué)。啟功先生的字為什么好呢？因?yàn)樗�用筆的粗細(xì)對(duì)比十分強(qiáng)烈，有的字一半粗一半細(xì)，一對(duì)比就產(chǎn)生美感。三是從美學(xué)中學(xué)。什么是美呢？實(shí)際上是哲學(xué)上的對(duì)立統(tǒng)一，比如，字的大小、粗細(xì)、方圓，比如“的”字，有兩個(gè)肩膀，那就一個(gè)圓、一個(gè)方，你不能都是一樣拐，要有對(duì)比。另外，字還要講究收放，有的字要放，有的字要收，要把哲學(xué)思想用在書(shū)法創(chuàng)作中，這樣才能讓書(shū)法產(chǎn)生美感。我們看跳舞講究男女搭配，這是因?yàn)槟械谋容^剛強(qiáng)，女的比較柔美，這樣在跳舞時(shí)就形成了剛強(qiáng)和柔美的對(duì)比，從而產(chǎn)生美感。書(shū)法也是如此，你不能全部都是直線(xiàn)，也需要有曲線(xiàn)，只有直線(xiàn)和曲線(xiàn)的結(jié)合才能產(chǎn)生美。還有，啟先生講的書(shū)法的黃金分割，就是講一個(gè)字的上三分之一、下三分之一的問(wèn)題，要上緊下松、左緊右松、內(nèi)緊外松，這也是講的美學(xué)問(wèn)題，要知道字什么樣子是最美的。所以，要把黃金分割運(yùn)用到書(shū)法藝術(shù)中來(lái)。為此，啟先生專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了書(shū)法的黃金分割率，用啟先生的黃金分割率來(lái)處理字的結(jié)構(gòu)，就能評(píng)判寫(xiě)出來(lái)的字好不好看。還有，中國(guó)的傳統(tǒng)文化講詩(shī)書(shū)畫(huà)印綜合發(fā)展，你光抄寫(xiě)別人的詩(shī)不行，你自己還要會(huì)寫(xiě)詩(shī)；還要懂得畫(huà)，要知道畫(huà)的結(jié)構(gòu)比例和畫(huà)的布局，書(shū)法也有布局的問(wèn)題；還有印章，這是書(shū)法作品中必不可少的一環(huán)。當(dāng)你把詩(shī)書(shū)畫(huà)印用在一起，組成一件作品，這樣你的作品就不一樣了。

　　第六，就是寫(xiě)心。書(shū)法的最高境界是寫(xiě)心，抒發(fā)情感。書(shū)法最本質(zhì)的東西是文以載道。當(dāng)書(shū)法有形式?jīng)]有內(nèi)容時(shí)就不叫書(shū)法。所以，作為書(shū)法工作者不能當(dāng)寫(xiě)字匠、不能做抄寫(xiě)工作者，要多讀書(shū)，胸有識(shí)鑒。當(dāng)你拿起筆寫(xiě)什么很關(guān)鍵。要寫(xiě)唐詩(shī)宋詞，要寫(xiě)對(duì)聯(lián)，要寫(xiě)成語(yǔ)典故，做到在什么場(chǎng)景寫(xiě)什么、什么氛圍寫(xiě)什么，得心應(yīng)手、游刃有余。要做到看山說(shuō)山，看海說(shuō)海，這就需要知識(shí)儲(chǔ)備。所以，作為一名書(shū)法家，要錘煉品格，要提高文化素質(zhì)，才能寫(xiě)出文墨相生、形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的好作品。否則，你寫(xiě)的字再好，但內(nèi)容貧乏甚至文不對(duì)題或錯(cuò)字連篇，你的作品就缺少力量。而如果你的作品內(nèi)容豐富、又符合時(shí)代要求，又有文采，字又寫(xiě)得好就是好作品。

　　一個(gè)書(shū)法工作者要從以上這幾個(gè)方面來(lái)汲取營(yíng)養(yǎng)以充實(shí)自己，才能不斷提高書(shū)法藝術(shù)水平。如果你沒(méi)這幾樣?xùn)|西，要想創(chuàng)新是不可能的。這僅是我個(gè)人對(duì)于書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新的一點(diǎn)體會(huì)和感悟。

　　蔡成剛：這次采訪，李洪海先生從書(shū)法的功能性、書(shū)法的時(shí)代性、書(shū)法的創(chuàng)新性上講得很精彩，希望李洪海先生藝術(shù)之路長(zhǎng)青，為弘揚(yáng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)賡續(xù)前行，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀作品！

　�。ㄗ髡呦抵袊�(guó)社會(huì)主義文藝學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主席、今日信息報(bào)社原副社長(zhǎng)）

（編輯：趙超）

轉(zhuǎn)載自：中國(guó)文藝網(wǎng)